Às Sombras do Alcorão - Sayyed Qutb

A UNICIDADE

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.

Dize: Ele é Deus,
Deus! O Absoluto
Jamais gerou ou foi gerado!
E ninguém é comparável a Ele!

Às Sombras do Alcorão

Este pequeno capítulo é "equivalente a um terço do Alcorão". Alguém falou a Al-Bukhari, o principal tradicionalista, sobre uma pessoa que havia ouvido um homem recitar "Dize: Ele é Deus ..." repetidas vezes. Na manhã seguinte, foi ter com o Profeta , e, em tom de desaprovação, lhe contou o que havia ouvido. O Profeta comentou "Eu juro, por Aquele em Cujas mãos minha alma se encontra, que ela (a surata) é equivalente a um terço do Alcorão".

E, na verdade, não há nada de surpreendente nisto. Porque a unicidade de Allah, a qual o Mensageiro foi ordenado a declarar a todo o mundo, é a crença a ser enraizada em nosso ser, uma explicação da existência humana e um modo de vida em si mesmo. Desse ponto de vista, pode-se dizer que o capítulo abrangeu, em termos claros, as principais e mais fundamentais idéias da grande verdade do Islam.

O termo árabe "Ahad", aqui usado para se referir à unidade de Allah, é muito mais preciso do que "Wahid", frequentemente usado, e que significa "Um". "Ahad", além disso, tem conotações adicionais de unidade absoluta e contínua, e também de ausência de qualquer coisa que se assemelhe.

A unidade de Allah é tal que não há realidade, ou verdade, ou existência permanente, senão a Sua. Por outro lado, cada ser adquire seu poder do poder efetivo de Allah, cuja força governa este mundo. Nada neste mundo planeja ou decide qualquer assunto.

Esta é uma crença que deve estar firmemente enraizada em nós. É a explicação completa para a existência humana. Uma vez que essa crença se torne clara, e que seus fundamentos estejam bem estabelecidos na mente dos seres humanos, o coração se purifica de todas as falsidades e impurezas, e se liberta de todos os laços, exceto daqueles do único Ser, que sozinho, possui a realidade de ser e que é o único poder efetivo neste mundo. O coração humano, então, se liberta da escravidão de tudo neste mundo, e de atribuir existência para qualquer coisa. Na verdade, por que o coração do ser humano deve aspirar a alguma coisa que não tem realidade permanente,nem tem poder independente para funcionar neste mundo, uma vez que o ser verdadeiro é o Divino Ser e o verdadeiro poder efetivo é a Vontade Divina?

Quando o coração humano se desobriga de acreditar em qualquer coisa que não seja a Verdade una, a Verdade de Allah, e mantém esta Verdade duradoura, ele se liberta de todas as algemas, das falsas idéias, dos maus desejos, do medo dos poderes terrenos e das confusões que desencaminham nesta vida.

Porque, quando o coração humano encontra Allah, ele só se beneficia e não perde nada. Portanto, por que desejar alguma coisa que não seja o prazer de Allah? E por que temer alguma coisa, uma vez que não há poder efetivo absoluto que não seja o de Allah?

Quando uma concepção, que não vê nada neste mundo a não ser a realidade de Allah, se estabelece na mente e coração dos seres humanos, ela se faz acompanhar da visão desta realidade genuína, permanente, no outro ser. Este é o estágio no qual o coração sente a mão de Allah em tudo e, além do qual, ele nada sente senão Allah no universo inteiro. Não haveria outra realidade para ser sentida.

Também se faz acompanhar do sentimento de que cada acontecimento, cada movimento nesta vida e neste universo têm somente uma causa, ou seja , Allah, que traz as outras causas e inluenciam sua eficácia. O Alcorão toma muito cuidado ao estabelecer esta verdade no conceito de fé muçulmano. Ele sempre põe de lado as causas aparentes e acontecimentos associados diretamente com a vontade de Allah. Ele diz:

Quando você lançou (um punhado de areia) o efeito foi causado por Allah. (8:17) Não há vitória senão a que é concedida por Allah (8:10, 3:126) A sua vontade é o que Allah quer. (76:30)

Quando desconsideramos todas as causas aparentes e conectamos os assuntos diretamente com a vontade de Allah, um sentimento de alívio penetra suavemente o coração humano e, assim, ele conhece o único Salvador, Aquele a quem se pode pedir o que quer que se deseja, e Aquele que nos livra de todos os medos.

São etapas no caminho que alguns místicos tentam escalar, mas que acabam sempre se desviando. Porque o Islam quer que as pessoas sigam esta estrada lutando com as realidades da vida, com todas as suas condições e qualidades variadas, e conduzindo a vida humana, na qual elas exercitam seu papel de vice-gerente de Allah na terra, com todos os seus recursos e obrigações impostos a elas.

Partindo deste conceito da unidade de Allah, os passos deste caminho de vida, baseados na explicação da existência humana com suas perspectivas, sentimentos e características, são estimulados.

Este caminho é baseado na adoração a Allah somente, que é o único e permanente Ser, e cuja vontade é o único poder eficaz neste mundo. é o caminho que faz com que seus seguidores se voltem para Allah somente e Nele busquem refúgio nas horas de necessidade e medo, felicidade ou desconforto, luxúria ou opressão. Este caminho tem o seu benfeitor, que é Allah. Dele recebemos nossa crença, perspectivas, valores, critérios, legislação, instituições, sistemas, ética e tradições. Tais qualidades precisam ser obtidas do Ser único e Permanente, da Verdade única.

É o caminho onde as atividades desenvolvidas, trabalhos e sacrifícios devem ser única e exclusivamente para Allah e pela vontade de se estar o mais próximo da verdade. Este caminho também fortalece os elos do amor, da fraternidade, da mútua simpatia e responsabilidade entre todos os seres e o coração de cada um. Porque quando falamos em libertação das algemas daqueles sentimentos, em hipótese alguma estamos sugerindo que as pessoas devam desprezá-los ou odiá-los ou se eximir de praticá-los. Eles vêm da mão criativa de Allah e todos devem sua existência a Ele. São um presente a nós do Amado e, portanto, eles merecem nosso amor.

É um caminho sublime e imponente para cujos padrões esta terra é muito pequena e a vida muito curta, suas alegrias e prazeres sem valor e o supremo anseio e a grande meta da humanidade é fugir de seus vários obstáculos e falsificações. Mas, no Islam, esta libertação não significa reclusão ou desleixo, nem quer dizer uma desculpa para se fugir desta vida, mas, simplesmente um esforço contínuo e sincero e uma luta permanente para conduzir a humnidade à submissão de tudo na vida humana a Allah tão somente. Por consequência, como afirmamos anteriormente, esta é a realização do papel do homem como vice-gerente de Allah na terra, com todas as suas obrigações.

A libertação da alma humana pelo sacerdócio e espiritualismo extremado é fácil de ser alcançada, mas o Islam desaprova porque, de acordo com isto, a vice-gerência da terra e a liderança da humanidade são partes do seu caminho Divino de libertação. Este é um caminho mais árduo, que garante e assegura o lado humano do homem, e completa a vitória da Divina vontade dentro de seu ser. Esta é a verdadeira libertação, a luta da alma humana em sua fonte Divina e a conquista de sua autenticidade sublime, dentro dos objetivos escolhidos pelo seu sábio Criador.

Por causa disso tudo, o primeiro chamado do Islam foi dedicado ao estabelecimento da realidade da unicidade de Allah nos corações e mentes dos homens. Desta forma, é uma crença para a alma, coração e mente do ser humano, uma explicação completa para a existência humana, um modo de vida e não simplesmente um palavra ou uma crença inerte. é a vida em sua inteireza e a religião em sua totalidade, e quaisquer enganos que se sigam nada mais são do que os frutos naturais de seu estabelecimento nos corações e mentes da humanidade.

Todos os desvios que atormentaram os seguidores das primeiras mensagens Divinas, e que acabaram por corromper suas crenças, idéias e vida, surgiram, em primeiro lugar, da deterioração do conceito da unidade absoluta de Deus em suas mentes. Mas, o que distingue este conceito na fé islâmica, é o seu enraizamento em toda a vida humana e a construção posterior sobre suas bases, consideradas como a fundação de um sistema realístico e prático da vida humana, com seus efeitos surgindo claramente, tanto na legislação como na crença.

"Ele é Deus, o único ! Deus, o Absoluto!", quer dizer que Ele é "o Eterno e o Absoluto" e que "jamais gerou ou foi gerado", e que "ninguém é comparável a Ele!". É o que o Alcorão declara com todos os detalhes para maior ênfase e esclarecimento.

"O Eterno, o Absoluto", quer dizer o Senhor Suplicado, sem cuja permissão nada é decidido. Allah é o Senhor único. Ele é único em sua Divindade e todos os outros seres são seus servos. Para Ele, e somente Ele, são dirigidas todas as súplicas. Ele, e somente Ele, decide tudo independentemente. Ninguém decide com Ele. E essa qualidade é Dele, porque Ele é o único Deus.

"Jamais gerou ou foi gerado", quer dizer que a realidade de Allah é permanente e duradoura. Quaisquer que sejam as circunstâncias isto jamais pode ser mudado. Sua qualidade é a perfeição absoluta por todos os tempos. O nascimento é uma descida e uma multiplicação e implica em um ser desenvolvido a partir do nada. Exige um casamento baseado na semelhança e estrutura do ser. Tudo isto é totalmente impossível no caso de Allah. Portanto, a qualidade de "único", inclui a renúncia a um pai e a um filho.

"Ninguém é comparável a Ele!" quer dizer que ninguém se assemelha a Ele em nada, ou se equivale a Ele de qualquer modo, nem mesmo na realidade do ser, ou no fato de que Ele é o único poder eficaz, ou em qualquer de suas qualidades ou atributos. Isto está implícito na sua afirmação de ser "único" , feita no primeiro versículo, mas é repeitda de forma a confirmar este fato. é uma abdicação da crença em dois deuses, que quer dizer que Allah é o Deus do Bem, enquanto que o Mal tem seu próprio deus que, como diz a crença - está em oposição a Allah, arruina Suas boas ações e propaga o mal pela terra. Os persas eram conhecidos por sua crença em dois deuses, um deus da luz e outro da escuridão. Esta crença era conhecida pelas pessoas do sul da península arábica, onde os persas, certa vez, estabeleceram e exerceram a soberania.

Este capítulo é o estabelecimento firme e a confirmação da crença islâmica na unicidade de Allah, como está no capítulo 109, "Os incrédulos", uma abdicação a qualquer semelhança ou convergência entre a unidade de Allah e a crença antropomórfica. Cada capítulo lida com a unicidade de Allah de diferentes ângulos. O profeta costumava começar seu dia recitando estas duas suratas nas preçes da manhã (fajr). Era, realmente, importante.